Continuamos nossa reflexão sobre os leigos na eclesiologia do Povo de Deus, por ocasião do ano do laicato. No primeiro artigo tratamos da temática do Povo de Deus e a questão do Leigo. Agora vamos abordar a identidade do leigo em Jesus Cristo.

Com a eclesiologia do Povo de Deus, a Igreja faz uma verdadeira teologia do laicato. Os leigos não são definidos pela via negativa “(...) não são nem clérigos nem religiosos”[1]. Sua identidade é definida a partir de sua radical pertença a Cristo e participação em Sua missão. Oito números[2] são dedicados a identidade e missão dos leigos na Constituição Dogmática Lumen Gentium.

O Concílio declara a igual dignidade de todos, clero, religiosos e leigos: “Tudo o que foi dito acerca do povo de Deus vale igualmente para os leigos, religiosos e clérigos”[3]. Parece pouco, mas nessas palavras o Concílio Vaticano II dá cidadania aos leigos, tornando-os sujeitos eclesiais, participantes ativos de toda missão do povo de Deus.

Por nome de leigo o Concílio identifica aquele fiel cristão que tem como característica a índole secular, que procura o Reino de Deus “exercendo funções temporais e ordenando-as segundo Deus”[4], que é fermento bom no mundo.

A teologia batismal é a chave de interpretação da identidade dos leigos (não somente dos leigos, mas de todo o povo de Deus). Pelo batismo os fiéis são incorporados a Cristo – que foi leigo no seu tempo – são sacramento de Sua presença no mundo e tomam parte de Sua missão de propagar o Reino de Deus. Essa incorporação a Cristo é a sua mais radical identidade enquanto sujeito eclesial:

“Através do batismo cada qual recebe um mandato e este mandato deve ser vivido no cotidiano da vida, nas particularidades, pois cada ação compreende o todo e cada ação é desenvolvida na condição que lhe é própria”[5].

O batismo é o vínculo que une todos os membros do povo de Deus. É a base comum, que toma forma específica na identidade e na missão dos leigos. Dessa incorporação a Cristo, o leigo é membro do povo de Deus, peregrino como o povo, rumo a pátria definitiva.

Dessa identidade dos leigos surge, igualmente, a identidade leiga da Igreja ou, segundo o teólogo Dom Bruno Forte, a laicidade da Igreja que é o abandono do clericalismo no interno da Igreja e da atitude bélica na relação com o mundo. A teologia do laicato, sua identificação radical a Cristo pelo batismo traz um novo recorte à identidade mesma da Igreja e de sua missão:

“A redescoberta dessa novidade, de par com o resgate da eclesiologia total, traz consigo a exigência de superar, não só a divisão da Igreja em duas classes, mas também a conexão específica leigos-secularidade: se todos os batizados recebem o Espírito para doá-lo ao mundo, todos devem se empenhar no front da ordem temporal para anunciar o Evangelho e vivificar a história”[6].

A teologia do laicato dá à Igreja sua condição de participante do mundo, vendo nele a ação de Cristo e, ao mesmo tempo, percebe em si mesma a laicidade, o seu comum chamado a ser no mundo sal e luz. Ela significa o abandono de uma eclesiologia de opostos (interno e externo; clero e leigo). A redescoberta da teologia do laicato é a redescoberta de um dado fundamental de sua própria identidade e missão, de sua communio.